鄉(xiāng)村振興是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容, 其目的是實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會的可持續(xù)化發(fā)展。鄉(xiāng)村振興要以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想為指導(dǎo), 發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 實現(xiàn)人與自然的和解;樹立生態(tài)意識, 實現(xiàn)農(nóng)村社會發(fā)展的經(jīng)濟效益與生態(tài)效益的有機統(tǒng)一, 最終實現(xiàn)人與自然的雙重解放。
綠色村莊創(chuàng)建是“十三五”期間深入推進(jìn)新型城鎮(zhèn)化, 輻射新農(nóng)村, 促進(jìn)城鄉(xiāng)協(xié)調(diào)發(fā)展的又一重要部署。《十一五規(guī)劃綱要建議》中提出要按照“生產(chǎn)發(fā)展、生活寬裕、鄉(xiāng)風(fēng)文明、村容整潔、管理民主”的要求, 扎實推進(jìn)社會主義新農(nóng)村建設(shè)。但是, 鄉(xiāng)村振興傳統(tǒng)理解更多側(cè)重于城市化建設(shè)、工業(yè)化建設(shè), 即以傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展模式建設(shè)社會主義新農(nóng)村。這種發(fā)展思路必然導(dǎo)致新農(nóng)村建設(shè)傳統(tǒng)理解的生態(tài)缺失。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為理論基礎(chǔ)。
一、鄉(xiāng)村振興傳統(tǒng)理解的生態(tài)缺失
“三農(nóng)”問題關(guān)系到我國經(jīng)濟社會發(fā)展的全局。雖然改革開放以來, 我國農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和農(nóng)村經(jīng)濟取得了較大的發(fā)展, 農(nóng)民的溫飽問題已基本解決, 但是城鄉(xiāng)之間仍然存在較大的發(fā)展差距, 城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)依然是我國較嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問題, 雖然我國一直致力于消解城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)社會發(fā)展模式, 但是統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展的任務(wù)還十分繁重。“消滅城鄉(xiāng)之間的對立, 是社會統(tǒng)一的首要條件之一”[1], 統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展, 通過建設(shè)社會主義生態(tài)新農(nóng)村, 促進(jìn)城鄉(xiāng)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展, 是我國現(xiàn)階段的重要任務(wù)。
鄉(xiāng)村振興是農(nóng)村城鎮(zhèn)化建設(shè)還是生態(tài)農(nóng)村建設(shè)?某些地區(qū), 在農(nóng)村高樓大廈平地而起, 工廠企業(yè)紛紛涌現(xiàn), 原有的自然村落在快速地消失。換句話說, 在如何構(gòu)建新農(nóng)村, 如何提升農(nóng)民生活水平、改善農(nóng)村生存環(huán)境、提升農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力等問題上, 不少人的理解是實現(xiàn)農(nóng)村的城市化、工業(yè)化建設(shè), 實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的機械化、規(guī)模化、現(xiàn)代化發(fā)展。一些地區(qū)生態(tài)保護(hù)意識薄弱, 受工業(yè)文明反生態(tài)的經(jīng)濟發(fā)展理念影響, 以生態(tài)破壞為代價換取了一時的經(jīng)濟發(fā)展, 導(dǎo)致環(huán)境污染、生態(tài)惡化與資源耗竭, 嚴(yán)重威脅農(nóng)民的身心健康和生命安全。
當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè), 必須審慎防御工業(yè)文明反生態(tài)的經(jīng)濟理念的侵襲, 深刻反思工業(yè)文明的發(fā)展理念, 實現(xiàn)生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展的有機統(tǒng)一。當(dāng)兩者之間產(chǎn)生矛盾時, 生態(tài)保護(hù)處于優(yōu)先地位, 因為生態(tài)環(huán)境本身就是生產(chǎn)力, 是人最應(yīng)當(dāng)珍惜的財富;生態(tài)良好是可持續(xù)發(fā)展的本質(zhì), 沒有“綠水青山”就沒有“金山銀山”。生態(tài)保護(hù)與經(jīng)濟發(fā)展的有機統(tǒng)一, 體現(xiàn)了自然價值、經(jīng)濟價值和歷史價值的統(tǒng)一, 啟示我們由“淺生態(tài)”向“深生態(tài)”思維方式的轉(zhuǎn)變, 也是新農(nóng)村建設(shè)重要的理論指導(dǎo)。
二、鄉(xiāng)村振興是生態(tài)新農(nóng)村振興
城鎮(zhèn)與農(nóng)村在經(jīng)濟社會生活中有各自獨特的功能, 城鎮(zhèn)化取代不了新農(nóng)村建設(shè), 不能按照城鎮(zhèn)的模式建設(shè)農(nóng)村, 或者把建設(shè)城鎮(zhèn)的方法論移植到鄉(xiāng)村振興建設(shè)中去。換言之, 建設(shè)社會主義新農(nóng)村應(yīng)把握新農(nóng)村的性質(zhì)與特點, 突出新農(nóng)村建設(shè)的特色。在統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展, 推進(jìn)新農(nóng)村建設(shè)的進(jìn)程中, 既要統(tǒng)籌城鄉(xiāng)的基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)、社會保障以及文化建設(shè)的一體化建設(shè), 又要突出新農(nóng)村的良好生態(tài)。
首先, 生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)是對馬克思主義生態(tài)哲學(xué)思想的踐行。馬克思社會自然觀突出強調(diào):人是“自然界的一部分”, 自然是“人的無機的身體”, 人依靠自然生存與發(fā)展;自然為人的生存發(fā)展提供物質(zhì)和精神的生產(chǎn)生活資料, 因而人必須改造自然與保護(hù)自然并舉, 最終實現(xiàn)人與自然、人與人矛盾的真正解決。生態(tài)文明建設(shè)就是馬克思社會自然觀的實踐化, 就是要在對自然的物質(zhì)性實踐活動中承擔(dān)對自然生態(tài)責(zé)任, 也即實現(xiàn)人對象性活動內(nèi)在的物質(zhì)性與生態(tài)性的辯證統(tǒng)一。當(dāng)前我國的新農(nóng)村建設(shè)是生態(tài)文明建設(shè)的具體化, 其目的是實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的生態(tài)化、科學(xué)化和可持續(xù)化, 核心是“城市文明”的新農(nóng)村, 其旨?xì)w是實現(xiàn)人與自然的雙重和解, 走出一條“農(nóng)村包圍城市”的生態(tài)文明建設(shè)路徑。
其次, 人民群眾共享生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)的成果。馬克思主義哲學(xué)是在自然根基之上, 以人類物質(zhì)性活動為中介, 對人與自然、人與人、人與社會, 以及人與自身關(guān)系的本質(zhì)意義的理論反思與價值規(guī)導(dǎo), 是對生態(tài)環(huán)境問題的歷史唯物主義反思和批判, 其最終目的是要實現(xiàn)“真正人的復(fù)歸”“真正人類社會歷史的開始”, 即“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人, 從而也就成為自然界的主人, 成為自己本身的主人”。[2]人民群眾對生態(tài)美好的向往, 以及環(huán)境承載力不足, 都要求實現(xiàn)農(nóng)業(yè)的綠色發(fā)展。重視農(nóng)民群眾的愿望和切身利益, 保障農(nóng)民共享發(fā)展成果, 是中國共產(chǎn)黨的執(zhí)政目標(biāo)和努力方向, 在人們的嶄新認(rèn)知里, 生態(tài)美好與幸福感息息相關(guān)。
因此, 我們應(yīng)當(dāng)深刻理解新農(nóng)村建設(shè)與落實“五大發(fā)展理念”的內(nèi)在聯(lián)系, 積極投身于生態(tài)新農(nóng)村建設(shè), 促進(jìn)經(jīng)濟社會走上科學(xué)發(fā)展的道路。
三、鄉(xiāng)村振興是實現(xiàn)人與自然的雙重和解
恩格斯曾提出要實現(xiàn)“人類與自然的和解以及人類本身的和解”[3], 雖然他旨在揭示資本主義重商體系造成的人與自然關(guān)系的異化與人類自身的異化, 但是提出的“雙重和解”蘊含著深刻的生態(tài)思想, 對于當(dāng)今的新農(nóng)村建設(shè)有重要的理論意義。新農(nóng)村建設(shè)必須發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 實現(xiàn)人與自然的和解;增強人的生態(tài)意識, 實現(xiàn)人類自身的和解。
積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 是新時代農(nóng)民的歷史責(zé)任。很多農(nóng)民已經(jīng)認(rèn)識到生態(tài)環(huán)境對于人類的重要意義, 他們不僅在實踐活動中自覺保護(hù)農(nóng)村生態(tài), 積極發(fā)展生態(tài)農(nóng)業(yè), 而且, 敢于及時譴責(zé)和制止反生態(tài)的行為, 致力于鄉(xiāng)村的生態(tài)文明建設(shè), 做新時代合格的生態(tài)人。樹立生態(tài)意識是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容, “生態(tài)意識文明, 指人們正確對待生態(tài)問題的進(jìn)步的觀念形態(tài), 包括觀念、理念、心理、道德以及一切體現(xiàn)人與自然平等、和諧的價值取向。”[4]農(nóng)民作為新農(nóng)村建設(shè)的主要的主體承擔(dān)者, 必須樹立生態(tài)意識, 才能有效地進(jìn)行生態(tài)農(nóng)村建設(shè)。
生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)需要確立生態(tài)思維或生態(tài)理念前提。生態(tài)新農(nóng)村建設(shè)與傳統(tǒng)工業(yè)文明建設(shè)有顯著的區(qū)別, 是現(xiàn)行歷史時期的發(fā)展要求, 既要增加農(nóng)民的經(jīng)濟收入, 又要實現(xiàn)農(nóng)村的綠色發(fā)展, 為此, 就要轉(zhuǎn)變農(nóng)民自身的價值觀念。利奧波德 (A.Leopld, 1887-1948) 被譽為生態(tài)倫理學(xué)創(chuàng)始人。他提出的“大地共同體”, 沖破了原有的道德研究邊界, 主導(dǎo)著倫理觀念的一次變革。他提出倫理學(xué)的道德規(guī)范的效用范圍必須從原有的調(diào)節(jié)人與人、人與社會之間的關(guān)系拓展到調(diào)節(jié)人與大地 (自然界) 之間的關(guān)系;道德關(guān)懷的對象推及到動植物、土壤、水域和其他自然界實體, 確定它們在自然界持續(xù)存在的權(quán)利。利奧波德特別強調(diào)人們生態(tài)意識的樹立。
近年來, 諸如發(fā)達(dá)國家傾倒重污染垃圾到第三世界國家、轉(zhuǎn)移重污染企業(yè)到發(fā)展中國家等轉(zhuǎn)嫁生態(tài)危機的行徑屢見不鮮。這對于其改善自身的生態(tài)環(huán)境無異于飲鴆止渴, 嫁生態(tài)之禍于第三世界國家只是暫時之舉, 生態(tài)破壞必然會蔓延至自身。因此, 實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境意識到“類”意識的提升, 實現(xiàn)從“功利境界的覺解”到“天地境界的覺解”的飛越, 不但是建設(shè)生態(tài)新農(nóng)村的前提, 而且是實現(xiàn)全球人類和解的必要條件。
綜上所述, 工業(yè)文明的生態(tài)轉(zhuǎn)向是時代的要求。實現(xiàn)鄉(xiāng)村振興必須以馬克思主義生態(tài)哲學(xué)為指導(dǎo), 走生態(tài)化的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、發(fā)展道路, 建設(shè)生態(tài)化的鄉(xiāng)村文明、文化, 最終實現(xiàn)農(nóng)村經(jīng)濟社會的可持續(xù)發(fā)展, 即實現(xiàn)農(nóng)村社會發(fā)展上的社會效益、經(jīng)濟效益以及生態(tài)效益的有機統(tǒng)一。
